一位浙江大学老教授的乡情

六里堰码头接亲人

过去澉浦交通实在不方便。在上海工作的澉浦人回乡，需先乘火车到硖石，再转轮船到六里堰。六里堰到澉浦只能靠路跑，除非出高价喊黄包车。回乡人带有物件，不得意往往需有家人来接送，这样接人的场面，桐乡丰子凯先生有一张画，是很有代表性的。画中有二个人物，父与子。儿子显然是被接者，手里撑着洋伞昂首走在前。老父亲弯着腰挑着担，走在后面。我想丰先生只是想把看到的情景，勾画出一幅地方风俗画作品而已。

关于接人，我是有过一次亲身感受的。当时我是个中学生，父亲从上海回来，要我去接。记得同行的是同村坊（铁匠营）杨家的一位嫂子，她是接丈夫的。我们没有走澉浦北门，而是出西门，沿长河滩行走。我们都走得很快。嫂子娘家在北木山，干惯农活，走起路来可以说是健步如飞。我紧随其后。来到六里堰码头时已见早来的不少人，手里都拿着扁担和夹担等物。待了一会，人就更多了，轮船也终于来了。接人者都伸长了脖子，双眼搜索着船仓里探出的几个脑袋。接着就是边挥手边呼喊。

这热闹的场面，随着亲人相见，很快就消失了。随后丰子凯先生描述的场面出现了——昂首者前面走，弯腰者后面随。然而事隔多年，我已记不起当时的实际场景了。甚至连设想也有些难。难道是我父亲昂首在前面走，我弯腰挑着担在后面跟吗？似乎也不可能。因为当年父亲是位很健壮的人，又很爱我这独生子。那么难道是我把扁担和夹担给了父亲，自已昂首在前，让父亲后随吗，似乎也不可能。而嫂子和大哥呢，那肯定是大哥昂首在前嫂子在后跟随了。但可以想象，嫂子虽然挑着担，腰却是不会弯的。因为嫂子挑担走山路是从小练就，挑这一点东西是算不了什么的，何况看着昂首的丈夫，自已的腰背也会更挺一些的。

庙会与喊魂

大概在我上小学三、四年级时（1948年前后），正是早春时节，澉浦出庙会。庙会一般要抬“老爷”巡游，包括城隍爷、相公爷和土地爷，那天是轮到土地爷出巡。一早，我随邻居士英兄来到土地爷供奉处禅悦寺，这时寺内已是人声鼎沸，热闹非凡。

到庙后，各人分散活动。我喜欢端祥这一尊尊神秘的佛象，观察他们的姿势，手中所拿的器械，乃至菩萨脸上的表情。正看得入神时，却听到背后沙沙响声大作。回首一看，不得了，眼前竟出现一队红脸夜叉，个个园瞪着双眼，朝我冲来。它迫使我本能地在惊恐中闪过一旁。待这支队伍过完，我又站回原处，继续端祥起佛像来了。那知没过几分钟，又听见身后声音乍起。这些凶神恶煞怎么又来了，这着实又使我吃了一惊。

事后才知道，他们是由人扮演的一群牛鬼蛇神，称为“五方”。是在进行出庙前的一个仪式——串庙堂。串庙堂时个个又跑又跳，而且需抖动双臂，使手中飞叉上的金属佩件发出沙沙响声。串庙堂的路线会作“8”字形绕圈，庙中的有些地点是会重复经过的。

不知是由于受惊原因，还是因早春疾病高发季节之故，庙会后，我是确实病了，人感疲劳，还发烧。母亲为我从地弄庙请来“仙方”，就是香灰加白开水，待灰分沉降后，嘱我赶紧喝下。另外因知道我受过惊吓，所以请了刘家场的德明伯伯给我“叫性”（就是喊魂）。德明伯伯大概是爬在一架高梯子上喊的，内容是“和云回来嘞！”。另一人（已记不清是谁了）作应答“噢，来嘞”。他们把每个音都拉得很长，发音低沉，并重复好几遍。我则躺在床上，静听这此呼彼应的叫魂声，享受着亲友的关爱，心里有一种特别安宁的舒坦感。就这样，没过几天病就好了。

叫魂按理说是属于迷信的范畴，但若从心理学角度看，它是否还有三分依据呢？否则几十年过去了，我回忆起来，怎么还充满着如此甜蜜呢。